“Ele adorava fado tradicional. A nossa relação não era política, era fado”: entrevista a Camané, sobre disco em que canta José Mário Branco

Durante uma considerável parcela da sua história, e particularmente durante o Estado Novo, o fado não gozou de imaculada reputação junto de intelectuais e oposicionistas do regime salazarista/marcelista. Eça de Queirós, logo desde o início, não pesava as palavras: “Atenas produziu a escultura, Roma fez o Direito, Paris inventou a revolução, a Alemanha achou o misticismo. Lisboa que criou? O fado. Tem uma orquestra de guitarras e uma iluminação de cigarros. A cena final é no hospital e na enxovia. O pano de fundo é uma mortalha.” Pinto de Carvalho (Tinop), autor de uma “História do Fado” (1903), enterrava a lâmina ainda mais fundo: “O fadista — minado de taras, avariado pelas bebidas fortes e pelas moléstias secretas, com o estômago dispéptico, o sangue descraseado e os ossos esponjados pelo mercúrio — é um produto heteromorfo de todos os vícios, atinge a perfeição ideal do ignóbil.” E, mais à frente, Fernando Lopes-Graça — compositor e investigador das tradições musicais populares — apenas encarava o fado como “canção incaracterística e bastarda, o execrando fado, produto de corrupção da sensibilidade artística e moral quando não indústria organizada e altamente lucrativa” (“A Canção Popular Portuguesa”, 1953).