“Wish,” ou adeus, neoliberalismo?

Do início ao fim, Wish é uma reflexão psicopolítica numa tradição que remonta pelo menos à República de Platão. Na obra-prima de Platão, havia uma correspondência exata entre várias partes da psique e as classes político-económicas: a alma apetitiva representada pelos produtores, a alma corajosa encarnada nos guardiões, e a alma racional correspondente ao rei-filósofo. Embora na longa-metragem da Disney não haja gradações de classes evidentes, o monarca Rei Magnífico (Chris Pine) zela pelos desejos e aspirações mais íntimos do povo. Uma força inicialmente benevolente, ele recebe os desejos que os cidadãos do reino Rosas externalizam em esferas etéreas apenas para garantir que nada de terrível aconteça a essas aspirações da alma – que eles não sejam manchadas pelo mundo real, mas também que quase nenhum deles consegue ser realizado. O poder político recebe e restringe a essência da vida psíquica, musealizando e bloqueando (na verdade, reprimindo) esta vida.

Mesmo na sua manifestação aparentemente benevolente, então, o projeto psicopolítico neoliberal tal como aparece no filme é bastante sinistro. A preocupação predominante aqui é com a segurança, a segura manutenção dos sonhos, que na verdade os paralisa, por não dizer neutraliza aqueles que podem ser subversivos. Por exemplo, o Rei Magnífico fica alarmado ao saber do sonho de um homem de 100 anos, Sabino (Victor Garber), só porque se relaciona vagamente com o desejo de inspirar a nova geração – o desejo que o monarca imediatamente interpreta como uma tentativa de fomentar uma revolta. Além disso, os muito poucos desejos inócuos que são concedidos alcançam a sua realização em cerimónias pródigas e multitudinárias, tal como os casos excepcionais de mobilidade de classe aparecem sob o intenso holofote neoliberal, dando esperança à grande maioria das pessoas, que nunca viverão para ver os seus sonhos modestos de emprego seguro, habitação ou um planeta habitável se tornarem realidade.

O contexto psicopolítico mais recente de Wish consiste das teorias de Thomas Hobbes e Sigmund Freud. A transferência de desejos para o monarca representa a dinâmica hobbesiana de soberania: cada cidadão concorda implicitamente em entregar a sua capacidade para a violência ao soberano, que, acumulando e concentrando todas as capacidades individuais para a violência, garante que a paz civil reina entre eles. Este contrato fica explícito na animação, mesmo que seja transposto da arena da violência pre-estadual para o domínio da vida psíquica.

Quando se trata das conotações psicológicas ou psicanalíticas do filme, a personificação platônica da razão no rei-filósofo se transforma no aparato repressivo, um superego impiedoso que suga a energia libidinal dos desejos inconscientes no momento em que estes se tornam conscientes, articulados em palavras ou externalizados. Na verdade, o filósofo, pai da líder da revolta, Asha (Ariana DeBose), morreu ou deixou o reino para sempre. Longe de ser um filósofo, o Rei Magnífico é o burocrata dos desejos, racionalizando em vez de raciocinar e defendendo pragmaticamente a versão do “realismo” que é mais propícia à sua permanência no poder. O que o Magnífico esquece é que a repressão psíquica, tal como a sua contrapartida política, requer um enorme investimento de energia para permanecer eficaz.

As coisas começam a desmoronar quando Asha percebe que a ordem política aparentemente benevolente, onde todos ficam felizes a saber que os seus desejos são mantidos em segurança pelo poder supremo, é construída sobre uma mentira, sobre uma frustração de desejo profundamente enterrada e uma aversão ao risco que mina a própria vitalidade da existência. Em linha com os líderes atuais do movimento de protesto ambiental, como Greta Thunberg, Asha (de 17 anos de idade) não tem medo de “falar a verdade ao poder” ou, literalmente, de tomar desejos nas suas mãos, a fim de devolvê-los aos seus legítimos proprietários. A base da revolta é psíquica: decepção com o status quo, o desespero que contraste com uma possibilidade de futuro melhor que o sistema não pode proporcionar, acima de tudo, a injunção para seguir o seu sonho (ou a sua estrela), para não desistir do seu desejo.

Embora Wish esteja pronto para se despedir do paraíso neoliberal transformado em inferno do reino de Rosas, fá-lo em termos marcadamente neoliberais e defende tacitamente algumas das características do sistema. À medida que o Rei Magnífico embarca no caminho do mal, ele começa a se alimentar dos desejos de seus sujeitos. A premissa por trás desta transformação é que inicialmente o neoliberalismo era um sistema político-econômico gerencial honesto que realmente manteve intactos os desejos, as energias e o trabalho (ou, seja, tudo o que havia sido externalizado), em vez de se nutrir deles às custas das pessoas. É como se o capital, a parte não restituída do tempo de trabalho, fosse apenas uma massa acumulada de valor guardada no cofre do palácio (ou no banco) sem ser expropriada e sem provocar novas expropriações dos trabalhadores.

A mesma miopia afeta a solução revolucionária proposta no filme. A necessidade de ação coletiva contra a tirania do Rei Magnífico é urgente. Tal ação surge da identificação de todos com a estrela, que é, ao mesmo tempo, a substância comum de tudo o que existe (nomeadamente, a poeira estelar) e uma substância singular, brilhante, resplandecente, o ser excepcional. Mas, com o anseio de liberação à parte, todos os desejos permanecem privatizados, esfericamente isolados de todos os outros. Além disso, depois da rainha Amaya (Angelique Cabral) ascender ao trono (o poder e a riqueza ficam nas mãos da mesma família após a revolta!), ela se torna uma “boa” governante gerencial e tecnocrática, que facilita a realização de desejos individuais em atividades de brainstorming de pequenos grupos.

E é assim que Wish diz o seu hesitante adeus ao neoliberalismo. A lição não é aquela que o filme visa transmitir explicitamente. As coisas não mudarão drasticamente a menos que compreendamos ligações estreitas entre, por um lado, a “boa” tecnocracia de gestão e a tirania “má”, e, por outro lado, a repressão do desejo desordenado e a realização dos sonhos individuais puros. Até esse momento, “este desejo de ter algo mais para nós do que isto”, sobre o qual Asha canta, soará vazio.